“蛇盘兔”剪纸
木石赤蛇图（中国画）虚谷
山西陶寺龙山文化事业出土的龙盘
白蛇传年画之许仙游湖
东汉画像石中的伏羲女娲像
河南偃师二里头事业出土的绿松石龙形器
十二生肖·蛇（中国画）徐悲鸿
蛇（书道） 孙晓云
祥龙摆尾辞旧岁，金蛇狂舞闹新春。每逢过年，民乐《金蛇狂舞》的激扬旋律便老是萦绕在八街九陌，衬托出犀利喜庆的腻烦。这首乐曲由改进音乐家聂耳先生凭证其老家昆明民乐改编而来，岂论从音乐形象如故定名来看，齐无不给东谈主带来力量与但愿，充满了画面感。用聂耳我方的话说，他但愿这首曲子“要让听的东谈主齐旺盛得跳起舞来”。
音乐家用抽象的音符，塑造出狂舞的金蛇，以不平不挠、高涨朝上的精神，让它成为近一个世纪以来中国东谈主的谨记挂念。回望历史长河，国东谈主描写蛇的历史颇为悠久。这些形态差异的蛇，不仅展现着不同历史本事中国东谈主的审好意思追求，更成为华夏娴雅不行或缺的文化创造。
在中华英才最早的诗歌总集《诗经》中，就可读到关系蛇的诗句。举例《小雅·斯干》一篇里，便有“维虺维蛇，女子之祥”之语，意指要是梦见蛇，那是将有女儿降生的佳兆。这既反应出蛇在古东谈主心目中与女性之间的象征关系，更体现出其所蕴含的微妙属性。
华夏民族很早就将蛇算作图腾之一。确立了夏王朝的大禹，外传其母名为“修己”，“己”与“巳”类似，而“巳”字的写法又是从蛇形演化而来，是以“修己”的字面酷好即是“修长的蛇”。一般觉得，她即是来自以蛇为图腾的部落。其子之名“禹”字的写法其实也与蛇形关系。而大禹的男儿夏后启，在《山海经》中亦被记录为头饰两条青蛇的形象。上古的神话外传一再泄露出蛇在夏娴雅中的热切地位，这小数也为当前不少考古发现所印证。举例河南偃师二里头事业出土的绿松石龙形器，其细长而污蔑的造型便应源于蛇的姿态。该器一端较大，操纵对称并呈方形布局，好似蛇的头部，而其上两个特出的圆形荫庇，又与蛇眼很是相似。遍布器物全身的绿松石，以小块拼镶而成，一如蛇躯所覆鳞片那般闪亮。夏王朝这种源自蛇的图腾信仰，对于其后逐渐妥洽而成的龙的形象具有很是热切的影响，而在“龙”字的繁体写法中，依然保留着“巳”字的结构。
算作中华英才最具代表性的图腾，龙的形象广为东谈主知。然则，正如闻一多先生所考据的那样，“龙”在着手本就是一种大蛇的名字，而龙具有蛇身，也能标明“龙的基调如故蛇”。国东谈主于今齐习尚将蛇称为“小龙”，更将不少龙蛇形象的作品同题并论。山西陶寺的龙山文化事业中曾出土一件距今4000年操纵的“龙盘”。在这件新石器期间的著名遗物内侧，以彩绘的格式描写了一条卷曲的“蟠龙”。然则这条“龙”莫得足，其口部还绘有尖锐的牙齿与吐出的信子，这些恰是蛇的特征。同期，先民们还用略带弧度的笔触，刻画出遍布蛇身的鳞纹，进一步增强了画面的写实酷好。以蛇荫庇陶盘的作念法，直到夏朝依然流行。现藏中国考古博物馆的鱼蛇纹大陶盆相通出土于二里头事业，好色电影院在其口沿的内侧器壁上，堆塑了一圈蛇纹。这条蛇首尾相顾、纤细耀眼，相通可被视为早期蛇重视的代表作。
上古先民对于蛇的重视，还聚首体现在对神话东谈主物形象的塑造之上。举例夸父、共工等，其造型齐与蛇关系。夸父每日的外传很是有名，而据记录，他即是耳戴两条黄蛇玉饰，操纵两手各执黄蛇与青蛇的形象。共工蓝本是尧帝的臣子，其后逐渐演变为上古君王和部落魁首，他则有着东谈主首蛇身的外貌，且其臣属凶神相柳亦是九首蛇神。在繁多与蛇关系的贤良形象中，尤以华夏民族的东谈主文鼻祖伏羲、女娲最为经典而知名。
由于保留了母系氏族社会的遗存，至少在战国期间，对于女娲的外传已经正常流传。屈原在他的《楚辞·天问》中，就曾发出“女娲有体，孰制匠之”的叹问。东汉文体家王逸在此句底下注解谈：“女娲，东谈主头蛇身。”指明了女娲的形象。在长沙马王堆出土的“T形帛画”顶部中央，便可看到东谈主首蛇身的女娲画像。这尊女娲像上半身为汉代女性造型，蛇躯则缠绕成团，凌驾于描写墓主灵魂升仙场景的整幅画面之上，泄露出其热切性。东汉本事，女娲信仰更为流行，其外传故事也更为完备，她以造东谈主与补天的长久功勋，成为中华英才万世敬仰的创世女神。
除了单独出现，女娲与伏羲更常被一同描写。东汉诗东谈主王延寿也曾游览过鲁国境内的灵光殿。这座华好意思的建筑，始建于西汉景帝本事，避免于两汉之际的兵火，还保留有繁复的壁画荫庇。游览事后，王延寿写下著名的《鲁灵光殿赋》，文中历数了他其时所寓见地画面，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的丹青显豁在列。尽管今天已经无法看到鲁灵光殿壁画中的伏羲女娲，但是从两汉本事所保留住来的不少画像石中，依然不错看到东谈主首蛇身的伏羲女娲形象。举例在山东沂南北寨以及嘉祥武氏祠等处出土的画像石中，就频频不错看到绘有伏羲女娲的画面。他们永诀位于画面的右侧与左侧，各自手中举着曲尺与圆规，上半身朝向不同，但下半身缠绕在扫数。刻工以致还用浪潮线刻画出鳞片的踪迹，强调出蛇躯的质感。值得宝贵的是，蛇躯彰着并不仅限于伏羲女娲的施展，在二东谈主周围翻飞的羽东谈主也被刻画成东谈主首蛇躯的状貌。因此，或者不错觉得“东谈主首蛇躯”恰是两汉之际仙东谈主造型的特征之一，而这也泄露出蛇在此时所懒散出的神性魔力。
流行于两汉之际的伏羲女娲像，建造了这类图像施展的基本模式，影响很是正常深刻。从华夏到西南，从东部到西北，以致在新疆，齐能看到伏羲女娲像的遗存，其中又以新疆吐鲁番阿斯塔纳墓葬群聚首出土的绘图于公元3至8世纪之间的多数伏羲女娲图帛画最为引东谈主讲理。天然这些帛画看上去构图相似，但仔细不雅察，却不难发现伏羲、女娲的妆容和衣饰亦随期间变迁而变化。这些不尽相通的伏羲女娲像，不仅反应出各历史本事的风貌，更是中汉娴雅妥洽的活泼写真。
两汉本事，除了将蛇躯与东谈主首相逢迎，塑造出伏羲、女娲等诸多贤良形象外，还将蛇与其他动物组合在扫数，造成更为丰富的贤良图像谱系。其中最具代表性的即是玄武形象的产生。至少在战国本事，“玄武”就被详情为朔方之神，后又维抓五行学说成为水神。一直以来，“玄武”齐是仅以龟为形，直到汉代才转机为龟蛇相逢迎的图案并流传于今。在多数的汉代瓦当、画像石中，齐不错看到几条蛇缠绕于龟身的玄武形象。东汉后期，跟着玄门的兴起，玄武又被吸得益为该教所崇奉的神明并越发受到总揽阶级的爱重。高出是在宋、明两朝，对于玄武的信仰尤甚。千百年来，这龟蛇一体的形象历久沉默看护着朔方的平缓。
伪娘 拳交除了与龟逢迎，历史上东谈主们还将蛇与兔的形象妥洽在扫数，抒发好意思好的祈福。于今民间还流传着“蛇盘兔，必定富”的说法。东谈主们觉得，当生肖兔与蛇的东谈主成亲，必将大红大紫。这一说法的发源尚不明晰，但却反应出民间对于饱和生存的向往。在陕西、山西等地区的民间剪纸中，一直保留着这依然典主题。这些剪纸造型活泼，构念念小巧，往往运用蛇的卷曲身姿，形象地将兔子“盘”起，一如玄武的形象那般，展现二者之间空洞的接洽，象征婚配的饱和幸福。
民间剪纸中常见的蛇形象，除了“蛇盘兔”题材除外，还有“蛇神”。这类剪纸时本事画牝牡对偶的东谈主首蛇体态象，与伏羲女娲图像存在一定的接洽，但又已经开脱了伏羲女娲的标志性特征，进而演化为隧谈的蛇神。
中国民间最为众所周知的“蛇神”，恐非《白蛇传》中的白蛇、青蛇莫属。这个陈腐的外传，证实了千年白蛇化身薪金的故事，历来为匹夫津津乐谈。其中诸如水漫金山、游湖借伞等不少经典场景更是被传统剪纸与年画广为施展。以白蛇、青蛇为代表的所谓“义妖”，推行上恰是反应东谈主心冷暖的镜鉴；而对于他们的喜爱，也恰巧展现出弘大中国匹夫珍视正义与暖热的品格。
从《金蛇狂舞》的上升调子到蛇化为龙的图腾变换，从伏羲女娲的东谈主首蛇躯到龟蛇、兔蛇相妥洽的吉利意涵，亘古亘今，蛇在中华英才的造成与发展中出入相随、相生相伴。它承载了镇定历史与好意思好祈福，穿梭于东谈主神之间，游弋在耳目心田，护佑着败国丧家。
（作家：王瑀巨屌 自慰，系中央好意思术学院东谈主文体院副斟酌员）